人的一生，会和很多人打交道，商人、职场人士、市民、百姓、老师、学者、医生、官员、农民等，男女老少……
我们和人打交道，其本质就是交流沟通，表达自己的观点，阐述对问题所持的立场。在不同场合，需要面对不同的对象，要想全面、深刻、系统性地说出自己的观点，并非一件容易的事情。
其实，高智商的人士，能够谈笑有鸿儒，高谈阔论，表现出令人羡慕的口才，必须要在我们的大脑中，及时准确地输出信息。如何做到这一点，答案是我们需要搭建一种结构式思维模式，只有掌握这样的思维方法，我们才能应对自如，有条不紊。
那么，什么是结构式思维模式？其核心是什么呢？如何掌握这一技能？这正是本文需要讨论和解决的实际问题。
结构式思维，其本质上是一种思维方法，是由不同视角、不同层次、辩证唯物、穷尽关联因素这四个方面组成。只要思维敏捷，顺着这四个方面进行构思，我们就能够谈古论今，遇事都能娓娓道来。
喜欢诗词的朋友，一定会对唐代大诗人刘禹锡的一首诗词《陋室铭》记忆犹新吧。
诗词是：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
诗人在窘迫的生活压力下，在遭受排挤打压的官场环境下，客观、快乐地运用了结构性思维，写下了这首脍炙人口的传世名作。
诵读、领会这首经典之作，再次提升了我的认知，我创新地从以下四个方面，来具体分析一下，何为结构性思维？如何运用结构性思维？
首先，我们从历史有识之士的视角出发。
诗人把“诸葛庐、子云亭”的案例搬上了神坛。两位历史名人，虽然声望显赫，但是居住条件可谓一般，甚至是庐、亭，陋到平民一般。诗人把自己和历史名人归为同一类，正是表明了自己的境界之高，非同一般。
其次，从身居高官，到甘当平民的层次出发。
诗和远方，谁都期待。居庙堂之高则忧其民，格局之大，忧国忧民。那么，居茅庐之中，能否忧国忧民呢？庙堂高官，随时可以畅谈“诗和远方”，因为名利双收、无忧无虑，任何时候都能闲庭信步。而落难后的穷困潦倒，也可以有兴致道出诗和远方，多么不容易的心态，实际上不过是一种寄托和慰籍罢了。一句“何陋之有”，烘托了诗人自我开导、自我解放的心态调整。所处位置的不同，决定了思维模式的不同。从思维模式来分析，不同层次、不同位置、不同境界的客观环境，一定影响着当局者对同一事件的差异化认知，一首“庐山烟雨浙江潮”诗词，正能体现认知中感性逻辑和现实逻辑的巨大错觉。
再者，我们从“陋室”到“调素琴、阅金经”的辩证角度出发。
何为陋室，定义为条件差、配置简陋、勉强居住，如此贫困的生活环境，有调素琴、阅金经的情调，谈何容易？但从辩证角度去审视，可以看到我们常人的那种平凡从容、小酒怡情般的快乐生活，也可以理解穷游天下的那种洒脱。能够从平庸到具有禅意般的生活方式，从简单快乐到自我修炼走上人生巅峰的自我解放，无不体现超凡脱俗的辩证思维模式的精华所在。
最后，我们再从“山、水到龙、仙，从鸿儒到白丁，从陋室到诸葛庐、子云亭”，来穷尽必要关联因素，运用发散性思维来审视问题本质。
这一关联所有因素的思维方法，可以有效地审视问题的脉络，能更进一层洞察问题的本质。山和水，龙和仙，鸿儒白丁和诸葛庐子云亭，他们之间都没有直接的逻辑关系，但是却能表达诗人当时酸甜苦辣、复杂多变，但又能保持特有思维定力的人生价值观；所以，我们思考问题时，要善于学会“多发散、多联想、多层次”地分析和看待问题，积极发现问题所存在的不同位置和空间，顺理成章地挖掘出新的创意，构思出超人的结构性思维视角。
通过唐代诗人刘禹锡的诗词，我们从四个纬度分析了结构性思维模式的搭建原理，只要我们经常锻炼、运用这样的思维方法，就能逐步掌握这种非凡的工具，让自己在生活、工作方面，鹤立鸡群、永葆胜者风采！