提示：弥偶可杜句可汗的名字分明能唤起当年中国北方草原的“婆罗门”记忆，这也曾经是我们的文化的一种来路，是一种在包容与接纳中不失自我的自信。比郁久闾婆罗门更让人感到意味深长的是，喀喇汗王朝的一些可汗们，他们喜欢在自己的汗名上加“桃花石”。
读史，至少可以让人们知道自己的来路、文化的来路。
柔然是公元四世纪后期至六世纪中叶，在蒙古草原上继匈奴汗国、鲜卑汗国等之后崛起的部落制汗国，最高统治部落（可汗郁久闾氏本部）为鲜卑别部的一支。其主要游牧范围大体为今蒙古国全境、俄罗斯联邦贝加尔湖地区，西面可达阿尔泰山西麓，东面至额尔古纳河西岸地区，核心区在今蒙古国，有时汗国向西势力可达古代西域即今中亚和中国新疆，向南势力可达中国内蒙古自治区北部一带。
在柔然的可汗中，有这样一位可汗非常有意思，他被称为弥偶可杜句可汗，意为“安静之王”。他的名字叫郁久闾婆罗门，郁久闾是姓，婆罗门是名，在位时间只有4年，于公元524年在洛阳病逝。
婆罗门大约在521年被拥立为主。当年七月，柔然为高车所逐，婆罗门率十部落至凉州（今甘肃武威）归降北魏，被置于西海郡（今内蒙古额济纳旗居延海西南）。523年，婆罗门率部众投姻戚嚈哒。
嚈哒人或为传说中的白匈奴，曾在中亚击败寄多王朝（大月氏王寄多罗之子建立的国家，又称小月氏国，地处犍陀罗及印度河流域，都城在白沙瓦），并西向同波斯冲突。6世纪初，嚈哒人北上同高车人争夺准噶尔盆地及其以西地区，并控制高昌，遏制柔然势力的西进。与此同时，嚈哒人又东进控制塔里木盆地西部，南道直至于阗，北道直至焉耆。经过西域南北道，嚈哒人频繁地开展同中国北魏、西魏、北周乃至梁朝的交往（王治来《中亚通史》；新疆人民出版社，2004年）。
但是，婆罗门的投奔并没有成功，途中，他被北魏凉州军擒获，送至洛阳，不久便病死了。我们要说的是，一个柔然的可汗为什么要取“婆罗门”这么一个名字呢？这当然是佛教传播所赐，它说明了这样一个问题：当时，佛教已经在中国西北及北方地区深深地扎下了根，成为柔然等游牧民族普遍信奉的宗教。
“婆罗门”源于“波拉乎曼”（即梵），原意是“祈祷”或“增大的东西”。当时的人们认为，祈祷的语言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此，在宗教活动中，执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。婆罗门传入中国的时间在佛教之前，为佛教的雏形，其音乐、绘画、雕塑、医药、天文、数术、占卜术、咒术等等，对中国文化起着重大而持久的影响。
弥偶可杜句可汗的名字分明能唤起当年中国北方草原的“婆罗门”记忆，这也曾经是我们的文化的一种来路，是一种在包容与接纳中不失自我的自信。比郁久闾婆罗门更让人感到意味深长的是，喀喇汗王朝的一些可汗们，他们喜欢在自己的汗名上加“桃花石”。
喀喇是黑色的意思，在中国文化里北方属黑，所以，喀喇汗王朝翻译过来就是中国北方的王朝。据说，喀喇汗王朝是由今新疆维吾尔族的祖先回鹘人西迁后建立起来的，王朝极盛时期的统辖区域大体为唐朝的安西和北庭两都护府所辖的大部地区。
喀喇汗王朝是伊斯兰教在西域的传播者，也一直向宋朝进贡。11世纪初期，其征服于阗之后，不仅使伊斯兰教的传播中心撒马尔罕和布哈拉成为王朝的重要城市，也使西域的喀什噶尔、于阗成为新的传播伊斯兰教的中心。这时，喀喇汗王朝开始着手经营东方的丝绸之路,并以于阗的名义遣使向宋朝进贡，与北宋进行贸易往来。至11世纪30年代以西夏攻占河西走廊为标志，西夏开始介入到宋与喀喇汗王朝之间的贸易活动（张尚庆《11世纪喀喇汗王朝和西夏、北宋关系的演变》，兰州教育学院学报，2017年11期）。
1041年，喀喇汗王朝正式分裂为东西两部。东部汗国随后成为西辽的附庸，1211年因汗国贵族暴动灭亡；西部汗国曾沦为塞尔柱帝国的附庸，后又转为西辽的附庸，1212年为新兴的花拉子模王朝所灭。有趣的是，这个王朝的很多可汗都喜欢在自己的汗名前加上“Tabghaj”（桃花石）字。
《突厥语大词典》对“桃花石”词条的解释是：“桃花石，乃是摩秦的名称。秦分三部分，上秦在东是桃花石，中秦是契丹，下秦是八儿罕（即喀什噶尔）。”在这里，“桃花石”被称为摩秦，契丹、喀喇汗也被称为“秦”。它表明，“秦”就是中国，当时中国分为三部分：宋朝在东部 ，辽朝在中部，最西部是喀喇汗朝。
喀喇汗王朝的可汗在自己的汗名前加“桃花石”，意思就是他们是中国北方的可汗，如“桃花石·布格拉汗哈森”、“桃花石汗摩诃末”等等。这体现出的是他们浓厚的与中国一体的意识。 这不仅在史籍里有体现，而且，1980年3月于新疆阿图什县发现的喀喇汗朝时期的钱币也有体现，这些钱币背后铭文中铸有“苏来曼卡得尔桃花石可汗”字样。
这是什么？这也是文化——不管信仰什么，都要知道自己是谁，根在哪里。在柔然可汗与喀喇汗王朝可汗的身上，人们读到的也许不仅仅是名字吧？（文路生）
注：本文配图为美丽新疆，与文无实质性关联