大家好，这里是落齐读书。在上一篇中，我们对《关于费尔巴哈的提纲》中的实践的作用与意义进行了讲读，今天我们继续讲读《提纲》中对唯心史观的批判以及唯物史观思想的提出。
马克思在《提纲》中对旧唯物主义的唯心史观进行了批判，从而提出了唯物史观的重要思想。
在批判旧唯物主义方面，马克思主要针对以爱尔维修、霍尔巴赫为代表的法国唯物主义以及费尔巴哈的人本学唯物主义进行批判。法国唯物主义尽管否定了唯心主义的意识第一性的观点，但是一旦进入社会历史领域，就认为“人是环境和教育的产物”，这种环境不是指的社会经济领域，而是指政治法律制度等上层建筑。所以，他们顺理成章的将影响社会政治法律制度的原因归到英雄人物或者少数天才身上，认为这少数人的意识决定了环境与教育。因此，这种观念必然将社会分为两个部分，一部分是天生的教育者，高于社会的人，另一部分则被称之为“群氓”，也就是普通群众。
马克思认为这种观点忘记了“环境正是由人来改变的，而教育者本身一定是受教育的”。辩证地指出了人与环境的关系，同时也指明了实践在其中的地位。人与环境的辩证关系包括三个层面，一是环境影响人，人通过实践将环境内化；二是人改变环境，通过实践这样一种具有现实性的力量将人的主体本质外化；三是人与环境相互促进，和谐发展。这其中实践起到了一种纽带和基础的作用。
费尔巴哈的人本学唯物主义在批判宗教方面有一定的成就，指出了宗教是由人所创造而不是宗教创造了人，宗教是人的本质在幻想中的异化。于是把宗教打落到凡尘，让天国在现实中的基础显现，揭开了其神秘面纱。当宗教的现实基础被揭穿后，这个现实基础的内在矛盾就成了应该被探究的问题，然而费尔巴哈却没有深入追究下去。由于没有弄清楚现实基础中的社会内部矛盾运动，就不能对宗教的产生有深入了解，也就不能消灭其基础。而马克思则明确的指出宗教的根源在现实的社会矛盾运动中，从而揭示要消灭宗教就必须在社会中排除矛盾，消灭阶级剥削，消除压迫，让人能够在现实中实现自己的美好愿望。
费尔巴哈
除此之外，费尔巴哈在关于人的本质的认识上也存在错误。费尔巴哈抽象地理解人的本质，将其理解为单个生物意义上的人以及把抽象的观念例如爱等作为自然联系人的共同性。而马克思则科学地论断“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这一论断阐明了人的本质不在于其自然属性而是在于其社会属性，并且是全部社会关系的总和，同时指出人的本质就是具体的社会关系而非抽象的东西，并且社会关系的变化也会引起人的本质的变化。这其中，最重要的就是生产关系。
在针对旧唯物主义的不同观点进行批判之后，马克思也阐明了自己的唯物史观的观点即人与自然的辩证关系以及人的本质是一切社会关系的总和，以及要从社会的物质领域寻找精神产物的根源等等。同时。马克思还指出了旧唯物主义与新唯物主义的社会与阶级基础的不同，旧唯物主义立足于“市民社会”，也就是资产阶级所主导的资本主义社会，这是一种异化的社会，不是真正的“人类社会”，而真正的解放了人的社会就是共产主义社会，它消灭了一切压迫和剥削，实现了人的本质的复归。
因此，马克思将新唯物主义与无产阶级的革命实践联系起来，同时对旧唯物主义进行了扬弃，在对旧唯物主义的批判上，建立了新唯物主义的唯物史观，表现出真正的科学实践观与革命观，体现了鲜明的阶级性。
好了，以上就是今天对《关于费尔巴哈的提纲》的讲读。欢迎大家继续关注以后的读书分享，希望大家有所收获。