君为臣纲「君为臣纲父为子纲原文翻译」

君为臣纲父为子纲是什么意思“君为臣纲,父为子纲”的意思是:国君是臣子的准则,父亲是儿子的准则。这句话出自于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。全句是:君为臣纲...

《白虎通》(又名《白虎通义》、《白虎通德论》)是班固根据汉章帝在京师洛阳白虎观亲自召开的“讲议五经同异”会议材料编写的一部书。

三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲——君臣、父子、夫妇六人也

《白虎通》内容庞杂,涉及的问题很多,过去一般人认为它是“杂家”,不甚重视。实际上,它是东汉王朝统治近二百年的官方哲学。它是继董仲舒的思想主张之后,又一套较为完整的封建伦理观念——“三纲”、“五常”,将近两千年来,一直在维护封建统治,阻碍社会变革,禁锢、麻痹我国劳动人民,起了很大的作用。

三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲——君臣、父子、夫妇六人也

一、君为臣纲

白虎观“讲议五经同异”会议的召开,其原因是东汉王朝鉴于秦和西汉被广大农民起义推翻的历史教训,意识到对劳动人民的统治,单靠棍棒和鞭子是不够的,需要用精神手段来控制人民。所以《白虎通》一方面继承、发展了董仲舒的神学目的论,并吸取了西汉末期大肆泛滥的谶纬迷信,建成了一个完整的神学体系另一方面,又大肆宣扬和神化封建道德——“三纲”、“五常”,作为统治劳动人民的另一条精神锁链。它说:

“三纲者,……君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,……君臣、父子、夫妇六人也。”

三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲——君臣、父子、夫妇六人也

为了实现“君为臣纲”,《白虎通》极力鼓吹对人民要进行“忠”的教育,把忠君思想说成是无比高尚的美德。如说:“人道主忠,人以至道教人,忠之至也”。它要求臣子们对君主要象羔羊一样“逊顺”,“群而不党”,听从君主任意宰割。臣子们对君主不仅要绝对服从,甚至还要毫不迟疑地献出自已的生命,去效忠君主,“必死不可生,……守节死义,不当移转也”。臣子们对君主办事,要竭尽忠诚,事后还要回忆下,有哪些事办得不够周到,再设法加以补救。即使君主把你一脚踢开,罢了你的官,也不许有丝毫不满的情绪和怨言。即所谓:

“事君,进思尽忠,退思补过,去而不讪。”

臣子们如果对君主有什么建议,不要在公开场合当着众人的面给他提,要“谏而不露”。对于这一点,董仲舒也极为重视,并把它说成是忠臣必须遵守的“法则”:

“《春秋》之义,臣有恶,君美名,故忠臣不显谏,欲其由君出也。《书》曰:‘尔有嘉谋、嘉猷,入告尔君于内,尔乃顺之于外。曰:此谋、此猷,惟我君之德。’此为臣之法也。”

三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲——君臣、父子、夫妇六人也

这就是说,为了维护君主的尊严,抬高君主的威望,讨好君主臣子们要暗地里把自已的意见告诉君主,在公开场合又表示拥护,并吹嘘这是君主的好主意。

《白虎通》要求臣子们如果个人办了什么好事,有了什么功劳,都要统统记在君主的账上反之,如果有了什么罪过,则都由臣子们自己承担,即所谓:“善称君”、“过称己”“功归于君”。这也就是《白虎通》对董仲舒所说的“君不名恶,臣不名善,善皆归于君,恶皆归于臣”的一套忠君思想的发展。

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帝王图

《白虎通》还主张,臣子们知道君主有什么丑事,必须给他隐,有什么善事,就要大大给他宣扬,这是臣子们应有的道义:“人臣之义,当隐恶而扬善。”

总之,“君为臣纲”,就是要求臣子们对君主绝对服从,为了效忠君主,可以弄虚作假,撒谎骗人,甚至不惜牺牲自已的生命。这便是《白虎通》大肆宣扬的忠臣必须遵守的法则,也就是它所鼓吹的忠臣的最高美德。

三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲——君臣、父子、夫妇六人也

父子图

二、父为子纲

“父为子纲”,是从属于“君为臣纲”的。实际上,《白虎通》是利用族权来维护封建政权的。它说:

“父子者,何谓也父者,矩也,以法度教子也。子者,孳孳无已也。”

父亲是封建之“矩”,是按照封建制度的法度管教儿子的。儿子必须老老实实地接受父亲的管教,使自己的一言一行,都要符合封建法度的要求,永远做维护封建统治的奴才。《白虎通》把父子之间的血缘、伦理关系,与君臣之间的政治隶属关系等同起来,说什么“臣子之与君父其义一也”

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以竹教子图

如果君主和父亲被别人杀害了,臣子们必须为君父报仇。否则,就是不忠、不孝,应当处以死刑。这说明,《白虎通》所以大肆宣扬孝道,正是为了叫人们像孝顺父母一样去效忠封建君主。孝亲与忠君比较起来,忠君是主要的只有忠君,才能既忠又孝。如说:“夫臣之事君,犹子之事父,欲全臣子之恩,一统忠君。”又说,“父母以义见杀,不得复仇。”而且“不以父命废君命”。可见封建道徳,君权是至高无上的、族权要服从政权,是为巩固封建政权服务的。

三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲——君臣、父子、夫妇六人也

三、夫为妻纲

“夫为妻纲”,同样也是为封建政权服务的。关于这个问题,董仲舒没有说清楚,是《白虎通》把它发展完成的。它说:“夫妇者,何谓也夫者,扶也,扶以人道者也。妇者,服也,服于家事,事人者也。”

三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲——君臣、父子、夫妇六人也

这是说,夫妻的关系,就是丈夫以封建道德(人道)去统治(扶之)妻子;妻子就是终日在家专门伺候别人的。在《白虎通》看来,女性一生都必须从属于男性,做男性的奴隶出嫁前要从属于父亲,出嫁后,即从属于丈夫,丈夫死了,就从属自己的儿子,即:“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”的“三从之义”。它还要求妇女像臣子侍奉君主,儿子孝敬老子,弟弟对待兄长,朋友互相尊重的态度,服侍自己的丈夫。这就是它所谓的“妇事夫有四礼”。

班固的妹妹班昭还作了《女七诚》,其中提出“四德”:“妇德”、“妇言”、“妇容”、“妇功”。就是要妇女贤惠,不嫉妒要孝顺,说话要温和、婉转一天到晚要打扮得漂漂亮亮的还要有一套专门侍奉别人的本领,如煮饭、缝衣等。从此以后,“三从”、“四德”直就成了奴役、侮辱中国古代妇女的紧箍咒。

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四、结语:

“三纲”以“君为臣纲”为主,“父为子纲”,“夫为妻纲”,是从属于“君为臣纲”的。君权、父权、夫权,再加上统封建治者大肆宣扬的主宰一切的神权,这就是封建宗法的思想和制度,同时也是束缚我国古代人民的四条枷锁。那么,为什么臣、子、妻,要以君、父、夫为纲呢按照《白虎通》的神学宇宙观看来,“天”神是“尊阳而贱阴”的。君、父、夫属于阳,是刚性而臣、子、妻属于阴,是柔性,所以君、父、夫为臣、子、妻之纲。

三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲——君臣、父子、夫妇六人也

?到了东汉前期,《礼纬?含文嘉》又明确提出了“三纲谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的具体条文。东汉中期,《白虎通》用纬书注释经书,把这一条文引进了《白虎通》。这个简要的历史事实说明,作为地主阶级道德观念的“三纲”,是从奴隶社会末期,一直到东汉中期,随着封建经济的不断发展,和封建的中央集权制的确立和现固,经过五、六百年的漫长岁月而逐步发展形成的。

主要参考资料:

1、《白虎通?三纲六纪》

2、《后汉书·班固传》

3、《春秋繁露·阳遵阴卑》

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